浅析《道德经》

一品春秋

      《道德经》第一章有多少人会背呢？ 道可道非常道，名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。是不是这样的呢？第一个道，是不是说的是名词呢?指我们现在所说的“道理”。第二个道是什么词呢?那个知道？是不是指言说，表述？那第三个道，谁能解释一下吗?准确的说,是老子哲学上的专有名词.

          本章指构成宇宙的实体与动力，是形而上的。 能够表达的是不是道呢?能够表述的道理，就不是永恒之道。名称，能够命名的，就不是永恒之名。道是无形的，无色的，看不见，摸不着的，所以它无法用具体的言语表述。 此中有真意，欲辩已忘言。---------陶渊明对人生的体悟，对道的领悟，陶渊明大家都不陌生吧？他的潇洒，他的淡泊，他的不为五斗米折腰，都在酒里，诗里，菊花里。就是不在嘴上，是吧?思想就是理性认识，是对于感性认识加工的结果。但是思想只存在于每个人的内心，当一旦表达出来就失真了，是这样吗？也就是说，任何语言都不能尽善尽美地表情达意。当一个人过世后，他的思想本意也就无人知道了。无论他本人传下作品，或是后人记录下他的思想。

           "身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通"要的就是那个一点通的灵犀，也是妙不可言的道.以上说法听起来有些出乎人的意料，但却是真的.下面说一则成语故事-------轮扁斫轮：春秋时期，有一天齐桓公在堂上读书，一位名叫扁的制轮工匠在堂下制作车轮，听着齐桓公的读书声，扁忍不住放下锥凿走到堂上对齐桓公说，“请问您所读的是什么书？”，齐桓公答道“是圣人的思想”。又问，“圣人还在吗？”，答道，“已经死了”。扁接着就说，“那么，您读的东西不过是糟粕而已”。齐桓公说，“国君读书，你一个匠人有资格议论吗？你今天说得出理由还则罢了，说不出理由你今天是自寻死路”。扁不慌不忙地说，“我也只是从我的职业体会来看待此事。就象使用工具斫轮子一样，过于追求精巧，则轮子势必不太牢固；做得过于粗糙，则不太适合使用。 是的、要恰到好处地把握这个尺度，需要得之于手而应之于心，但这一个尺度不能用语言准确地表达出来，但又确确实实存在。我无法明白地教给我的儿子，我的儿子也无法体会到我所感悟的东西，以至于我七十岁了还在制作轮子。因此，古人已经死去，他们的那些只可意会不可言传的东西也跟着消亡了。

        从形而下回到形而上。才能参透天道地道人道。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“无”“有”，根源相同而名称不同，可以说都是很幽昧深远的。幽深又幽深，这是洞察一切奥妙的门径。道体无 ,道有用。 有无就是道的两面。表述不同而已,大家认为呢?第二十五章：吾不知其名，字之曰道。之所以要用“道”来命名它，是为了表述的方便，“道”字，是一个记录的符号。就像数学的方程式，方程式中的字母，XYAB这些都是一个符号，本质就是要找出两个数之间的关系， 有了这个关系，无论一个数怎么变， 另外一个数就有对应的变化。 因此，我们可以从第一章看到：道是具有不可言说性。可说，非道也。道是天地万物的根源和始源。是宇宙的动力。 说了半天，也许道就是，：只在此山中，云深不知处。大家慢慢体会，用在生活中，学习中，教育中，就成为一个有道的人。就是一个有德的人。

迷茫中寻觅

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