易经八卦(张氏)

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一、八卦统八节 乾立春、离春分、兑立夏、巽夏至、坤立秋、坎秋分、艮立冬、震冬至。 八节一周为一年，划分十二月，用十二地支表示。 二、八卦统八方 乾统西南、离统西、兑统西北、巽统北、坤统东北、坎统东、艮统东南、震统南。 八方一周360度。用十天干表示。 至刚和柔始为一体，纳两干。至柔和刚始为一体，也是纳两干，其余一个方位纳一干。 即：东北纳至柔和刚始，西南纳至刚和柔始，南纳刚大，东南纳刚中，东纳刚小，北纳柔大，西北纳柔中，西纳柔小。 三、本末关系 本末关系或称体用关系。 本，指自己。 末，指体现的寒热或刚柔或明暗属性。 八方为根本，为天道，为体。 八节为末，为地道，为用。 如：天道乾为本，地道乾为用。其本在西南，其用在立春节。 又比如：上坤下坤，其本在东北，其用在立秋。 十二月为十二爻。 乾坤为刚柔之道，即十二月周期，则乾统申、酉、戌、亥、子、丑六时。其始于申，成于丑。 坤则统寅、卯、辰、巳、午、未六时，其始于寅，成于未。始称之为初爻，成称之为上爻或六爻。 乾来则坤往，坤来则乾往。来则为长，往则为老。 余下用简化论。 坎离为仁义之道，坎始于卯，成于酉。离始于酉，成于卯。 艮兑为终始之道，艮始于亥，成于巳。兑始于巳，成于亥。 震巽为阴阳之道，震始于午，成于子。巽始于子，成于午。

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八卦体用时空论，地时天方要谨记。
乾时明之终始位，离辅大君广川春。
兑来有事大突变，和巽统夏小畜积。
大明中正坤之时，顺坎领秋毒天下。
艮至德临建家国，助震主冬创文明。
乾本西南坤东北，离西之东坎王居。
南天震鸣北风巽，兑口西北东南艮。
方位动至十干来，时至寒热十二支。
乾坤干运各藏二，余方大运只纳一。
一月一支循环至，立道不同异始支。
乾刚坤柔道之立，刚始申月柔始寅。
坎义始卯离仁酉，震阳动午巽阴子。
万物艮来兑之败，德立巳爻终亥初。
张氏易理上述全，熟知常用道立心。

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“熟知常用道立心”，更是指出了这个理论的目标之所在——“道立心”；
能够指导人类行为并将“熟知常用”者导向一个至善境界，这的确是一个思想理论的价值所在。

由此不免要请教张先生：我们在日常生活中如何做到“常用”呢？
这个“常用”是说张先生的易理可以运用到人类的所有活动吗？
与这个问题联系在一起的更为实际的问题是：对于具体的人类活动，张先生的易理准备如何发挥作用呢？

比如说这个已经有人提及的马航失联事件；
有人从预测的方向上作了尝试，这也是人们对易经最熟知的功用——且不管预测是否准确；
不知张先生的理论在此问题上可以如何运用。

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与此相关的另一个问题是：纯粹的中医面对一个病人时，他是如何予以诊治的呢？
这个问题还可以换一种方式：中医与西医的诊治方式具有本质上的区别吗？
或者还可以再细化一下：中医与西医在诊治的哪些阶段具有本质上的区别？哪些阶段的区别只不过是形式上、手段上的？

比如我们似乎可以把诊治过程自然地、大致地划分为诊断和治疗两个阶段；
诊断阶段，中医是望闻问切，西医则是各种化验、检查；
就形式来看，中西医的差别是十分明显的；
但其本质上的差别或许并不那么大——他们都意在考察病人的真实状况，以便作出病情判断；
这些状况都存在于病人的机体之内，医生只能依靠自己的感官予以辨认（西医的各种仪器设备都可以视为感官的延伸）。

不知张先生是否同意我对中西医诊断阶段所作的比较，请批评。