浅读《连山易》

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      传说周易有三，《连山》《归藏》和《周易》。且不论是否有三易，我就当上古有之。既有之则读之。如何读？除训诂外，已无他法曾经写过《周易卦名导读》的帖子，后来没写下去，因为我认为凡夫（非专业的或有志于此的）能一瞥易之倪端就已经足以。

      坤为地：水汽下潜。冰封聚结，玄武冬眠，先王则闭关，商贾不行。
      乾为天：朝气上行。指健美有弹性的条状之物；代表活跃，有朝气。既然有《乾》卦，易则出《丰》以敌《乾》。

      雷火丰：一根瘦长条（乾）的两边伸出枝条了。指丰满了，稳重了。还有一个《豊》字——盛满了一碗饱满的圆咕隆咚的豆子。既然有《豊》卦，易则出《蛊》以败之。

      山风蛊：盛豆子的碗有好多虫。既然有《蛊》败坏豆子，易则有《萃》不需要存放在器皿中。

      泽地萃：为了抵御寒冬，很多草联成一片，他们不能孕育圆咕隆咚的种子（豆）。这些不孕育种子的植物，在进入严冬之前，把草木覆盖上一层网膜，或把植物箍紧成堆，或给他们建造一个房屋……保护不耐寒的植物被冻坏。为此古人造出一个“萃”字，“萃”字上下结构，上草下衣，表示给草木穿上衣服。这种方法终究效果不明显，大片大片的草丛还是会枯萎死去，死去的枯草就成为“衣服”覆盖保护着能坚持下来青草，为来年做准备。既然有《萃》卦，易则出《复》卦，只需一阳来复，则避免了惨重的丧亡。

      地雷复：人穿两件衣服很平常。死人则不同，就能穿多少就穿多少，出土的古墓都是如此。其意义就是效法萃草过冬，希望亡魂能归来兮而重生。除了有两件衣服的“复”字，还有一个“保养足骨”的复字。既有死灰复燃之卦，易则出《革》以除之。


      只有明白“萃”字的意义，才能体会卦爻辞无奈的惨烈和悲壮，才能知道“一握为笑，勿恤”之法。为了那一丁点希望和传承，它们牺牲了多少。王室没落，宗亲凋零……前仆后继终有“庙”


      亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。
　　周幽王之乱导致周王室已经名存实亡了。当时戎人攻打进京，太子姬宜臼流落到诸侯国避难。众诸侯拥立姬宜臼为王（周平王），周平王这人“不虞”——（不虞指欠考虑，不动脑子）说话不当，竟然说出“你们从戎人手里夺回的土地都归自己所有，不必归还给我”仅此一句话就让周王室的国土流失近半。此后周朝开始没落。当时有《诗经·大雅·抑》讲述了周平王的过失，其中有一句“用戒不虞。慎尔出话”就是告诫周平王要“多动脑子少放豪言”。

      孔子在《象》辞就点到了这首诗的意义，也提出自己的看法“：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞”。当王权旁落，宗亲凋零的时候，要想办法解除别人的兵权；多动脑子，防备哪些意料不到的事发生，靠着王室的影响力，把民心凝聚起来。
      训诂也好，读史也好……总之都好，可以互通。


      泽火革：前面讲到《复》卦，既然有《复》卦，就会有《革》卦。
      革字的第一笔“横”和最后一笔“横”是起固定作用的横木，一双手在对横木上的动物进行处理。革之彻底，就复而无望。

      水山蹇：无法查到蹇字的古体文字。蹇是上下结构，上半部是进献之后被收藏的意思，下半部是足；蹇字可以理解为腿足弯曲收藏，无法行动。蹇字在周易里隐身为在去的路上“三拜九叩”，比如西藏的信徒去朝拜的时候边走边跪拜。虔诚与忠心可以杜绝变革的发生。

      泽山咸：整天跪着趴着的，却没有虔诚意思的幼儿。

      山雷颐：有囟门不闭合的小孩，就有百岁也依然不掉牙齿的老人。
      周易有好多类似的卦，比如同样是在旗下行走，为什么既有垂头丧气《随》，又有昂首阔步的《旅》


      泽风大过：“过”的象形字是继续前行错过轮回的骸骨。

      地天泰：既有错过轮回的，就有奈何桥上喝孟婆汤的。泰的象形字是奉上一小水，接得一大来。

      大过卦初讲根基籍贯，和用来祭祀的 能保护魂魄的茅草。这些东西都是“过”的基础。（这让我回忆起小时候见过小树过冬或移栽小树的时候都用稻草（茅草）扎着。
      大过卦讲到最终是过份 过度 过绕。  
      大过卦中间讲两个老而不死，继续变着法子活下去。
      大过卦不上不下的位置是讲了既不能老而不死，又不能死而还魂的僵尸状态。

      泰山脚下奈何桥，拔茅拔草不还魂。
      奈何桥下河枯竭，孟婆下岗城复隍。
      中行之道无往来，遗朋嫁女势必然。
      否极泰来三阳开，泼水节日由此来。（呵呵 顺口溜）

      泰，小往大来，吉，亨。
      上六：城复于隍。勿用，师，自邑告命，贞吝。
      六五：帝乙归妹，以祉元吉。
      六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。
      九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
      九二：包荒用冯，河不遐遗，朋亡得尚，于中行。
      初九：拨茅茹，以其汇。征，吉。

      《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　    初六，藉用白茅，无咎。
      九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
      九三，栋桡，凶。
      九四，栋隆，吉。有它，吝。
      九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
      上六，过涉灭顶，凶。无咎。

      雷泽归妹与地火明夷：“归”的本意是指地方小国把兵权交给中央大国。也有不归顺中央大国的，他们称为“夷”。如果把所有的女儿都“归”于一个丈夫叫归妹，姐妹同嫁一夫后所生的子女都归大妇所有，只有大妇才能当所有孩子的母亲，不论这孩子是哪个姊妹生的，都不能认亲生母亲。   把女儿分别嫁出去，子女们把母亲的姊妹称为“姨”，别看这个“姨”和那个“夷”，这个“归”和那个“妇”有差别，其实他们的本义是一样的。

      父亲帝乙嫁女，和儿子箕子明夷是完全相反的做法，对国家产生了不同的影响，帝乙的国家后来败亡了，箕子建起了新的家园。

      古人都在月初嫁女月初被视为“初吉”。十五之后不嫁女，十五的黄昏都是日月同显的，叫“明”。凡“明”之后，月显于东，而在上玄“初吉”的时候月都显于西。月亮从上弦月相变为下弦月相叫“期”，日子继续叫“时”。这些其实都有所指，都作为东西两大阵营殷商和西周的代表。

      归妹征凶无攸利
      初九归妹以娣跛能履征吉
      九二眇能视利幽人之贞
      六三归妹以须反归以娣
      九四归妹愆期迟归有时
      六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
      上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

求师领进门

请教，《连山易》不是说遗失了么？

lotuswna

同问， 怎么读到啊？

瑞荣明天

问教，连山易不知道怎样读到