《周易》的天命思想

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《三国演义》的诸葛亮运筹帷幄，呼风唤雨，无所不能。当诸葛亮用计火烧司马懿父子，眼看司马大军就要覆灭时，忽然下了一场大雨，救活了司马父子。于是他就认为这是司马父子“命不该绝”，只能仰天长叹：“谋事在人，成事在天！” 可见所谓的“天命”思想，就是认为命运是由老天，冥冥之中一种超自然的神秘力量所决定的。“天命”观念在中国从古至今影响深远。早在殷周时期，“受命于天”就被镌刻在钟鼎之上乃至先民心中。

儒家先圣孔子晚而喜《易》，因此有了“五十而知天命”的感叹，有了“不知命，无以为君子”，“死生有命，富贵在天” ，和“ 乐天知命”的思想。
道家则从“天道自然”出发，如庄子就主张“知其不可奈何而安之若命”，以平和的心态去安然接受天命。
《周易》以乾为天，巽为风为命。
  《姤·大象传》“天下有风，姤；后以施命诰四方。”
  《巽·大象传》“随风巽。君子以申命行事。”
  《鼎·大象传》“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”
“巽为命”出现于《周易》爻辞中的还有：
   讼卦九四“复即命渝”，九四为互体巽卦之中。
   否卦九四“有命无咎”，九四为互体巽卦之中。
此外还有革卦九四“有孚改命”，大有卦上九“自天佑之，吉”。

《周易》是卜筮之书，古人卜筮就是想以此通达“天命”。正因为是卜筮之书，《周易》才免遭秦焚书之火而留传于今。《周易》的卜筮功能是从八卦符号和文字表述两个方面来完成的。卦辞是总纲，爻辞是分论，再与象、变结合起来，用它的哲理去解释、推断事物的吉凶祸福。《周易》的精髓部分是它的哲理。这种哲理，就是古代专职人员——卜史也很难弄懂吃透，解释清楚。除此以外，卜史们还记载了不少卜筮的实例，来提高推断的可信程度。因此《周易》的哲理是以人文统计为基础的。

文王对“天命”思想的重大突破，就是君子可以通过主观努力，来顺天应时，改朝换代，改变自己的命运的(革卦)。孔子说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”商汤在讨伐夏桀时说：“有夏多罪，天命殛之……致天之伐”（《尚书·汤誓》）。武王讨伐商纣时也说：“惟恭行天之罚”（《尚书·牧誓》）。伐商成功，武王在庆典又说：“膺更大命，革殷，受天明命！”（《史记·周本纪》）

从《周易》的“天命”思想和它的哲理走出了《推背图》。《推背图》相传是唐代著名的天相家李淳风和袁天罡所作。用六十个年周期的干支以推算国运。《周易》的治国思想认为，君国与上天同气。思虑精微，是三皇五帝之成就帝业的原因。君主辛劳治国以德，国运就长久。亡国的君主不与上天同气，弃德从剥，国运就消亡。因此，上天降灾祸施吉祥于国，都是有人为的原因的。国家内乱未必会灭亡，内乱加外患国家必亡。

从《周易》的“天命”思想和它的哲理还走出了“八字命理学”。在“八字命理学”发展史上，唐代李虚中(762-813)是一位重要人物。李虚中尝试用生日时辰的干支推演某人一生的贵贱寿夭，吉凶祸福，也就是“天命”。经过五代宋初徐子平的进一步发展，“八字命理学”才正式进入成熟阶段。徐子平把李虚中推算年月日干支的办法，演进为年月日时同时预测的“四柱八字”法，也就是“子平术”。当今的“八字命理学”，皆以“子平术”为正宗。到明清时期，“八字命理学”得以完善。比较有名的有明代刘伯温(?)写的《滴天髓》，万民英的《三命通会》，张神峰的《神峰通考》，和清代沈孝瞻的《子平真铨》等。