易经不等同佛教

admin

我不懂佛法，讲的就是一个网上摘抄的见识，感觉有点谬论。

周易•系辞上：　一阴一阳之谓道。可见这个“道”是孤阴不生独阳不长。所以要成道者是“成不独成”。而佛家讲究的是“立地成佛”“……的见性”“顿悟”这种是抛弃自我、抛弃孽身的解脱行为。这种行为和“易道”是背道而驰的。
“易道”的道就是道路的道。现在的道路很多很大很平常，一旦退回到三千年，能容纳一辆马车奔驰的路就是道了。人们追求的就是这种“道”，他方便快捷，让人可以事半功倍的，直通直达的，可以让众人同时共享的。
“易道”的道就是道路的道。——大自然的轨迹。（易与天地准）。也是圣人推崇的光明大道。得道者与之相应（以大指引小，又以小见大）。是人与自然的和谐见证。

《周易•系辞上》：“生生之谓易。易曰：天地之大德曰生。生就是诞生，产生。天地之大产生的物种之多，足以说明“天地”是一个英雄母亲。而作为“易”——生出了“天地”这么个特别能生的东西，“易”的功劳足以是一个伟大的母亲。伟大的母亲生下了一个特别能生的英雄母亲，英雄母亲生的太多，导致世界纷乱，人们要想知道往后的事情向何处去，就得追根溯源，理清纷乱的世界，直达“易”。正谓：何处起根源，流往何方住，机括此中求，知来亦知去。佛家的断根和“易道”的追根溯源又是背道而驰的。

很多思想不能用文字表达出来，千头万绪却无从下笔。想起金庸的一句话：“侠之大者忧国忧民也”，岂是那些小偷小摸的侠盗能比的。
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评论一:足以说明“天地”是一个英雄母亲。而作为“易”——生出了“天地”这么个特别能生的东西，“易”的功劳足以是一个伟大的母亲。伟大的母亲生下了一个特别能生的英雄母亲，英雄母亲生的太多，导致世界纷乱，哥儿真逗。


评论二:“生生之谓易”的解释不同于传统的解释，是有些怪怪的味道。“道”的解释也偏离了“仙道”的意思，更是不被认同。而这就是瘪三的见识。我们现在讲的“道”，多是以道教为准，是和老子有渊源的，它越来越堕落了。“易”也早就堕落了，佛教是现在开始堕落，但佛教在以往的几百年里窝里斗了几百年，所以也高明不到哪去。讲道教的堕落是指他在向上求“道”不成，转为向下求生存。“向下”是指搞画符，用符咒保平安，其“道”溶于民间。“易”也早就堕落了，从他丢弃启人智慧的易辞不用，用五行直断命运。佛家的理和性至今还是两个极端。讲他开始堕落，是指不论是“理”还是“性”都学道教大兴符咒，以前佛家也发“符”，但那是善男信女求来的。现在都是买来的。
讲这么多是告诫我们应该用哲学的眼光来看他们，他们之间即使有某些关联，也不可以混为一谈。


评论三:说“禅”，许易学者连一些基本功都不具备，且先不说他的“易”学的如何，也是不能将两者混为一谈的。
这些学者只是随便翻翻书，略窥“形骸”，就往“易”身上套，然后他左看右看，怎么看怎么象，象极了，然后就肯定自己得道了。
“市面”上流行的，无论是“禅易”还是“道易”，都是依葫芦画的瓢。
只有一个人欣赏——发明者本人。


评论四：《易傳》是儒家思想，這是無庸致疑的。所以心、性、理、氣這些形而上的概念都可以講。先秦的宇宙觀是氣化宇宙。氣即太虛而並不是空，這點宋儒很明確的表明。
明代最後一位理學家劉蕺山就認為
“盈天地間一氣而已矣。有氣斯有數，有數斯有象，有象斯有名，有名斯有物，有物斯有性，有性斯有道，故道其後起也。而求道者，輒求之未始有氣之先，以為道生氣，則道亦何物也，而遂能生氣乎？”
所以他以貫通《大學》、《中庸》、《易》為其系統。
其實頓、漸是共 法，不能說凡是頓悟就表示禪。不可能說儒家之教 法就只有涵養省察而無當下猛省。《論語》中夫子隨機指點仁就是頓教法門。
易，無思無為，寂然不動，感而遂通。這與易知簡能是顯微無間，體用一機。這里講的是性體之衝漠無朕與心體之萃然純粹。不能一見無為二字就說是道家思想。胡亂比附成論的所謂學者，成何體統?


评论五：要解佛学，梵文和偷伽师地论，必须过。钱文忠尚且不敢如是说，后世只敢称高僧不敢称法师。
俄看就一道入门题就能难倒一大片，啥叫“阿弥佗佛”？
又懂古文又懂梵文的人这年头上哪找去？再加上个僧侣修行，那就几乎木有……
俄也就玩个西游记之类的，后后……
唐僧何许人也？遍读国内之佛经，后又进那烂佗寺进修，印度上下法师无人敢辩，知道必死无疑……
人中医世家针灸治人无数之大德也不敢妄谈中医易理啊……

角立杰出

感觉学习的东西越来越多！但又很喜欢！

湖心亭看雪

好好学习天天向上

快乐天使

虽然了解佛法不多，不过一直念心思能集中一些

李庆阳321

文人书生老九，不少人有这种自大的毛病，毫无实证实修，耍耍文字游戏，全是胡扯空谈。